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把儿童作为儿童来教育——谈《爱弥儿》         ★★★
把儿童作为儿童来教育——谈《爱弥儿》
作者:陈琳 文章来源:本站原创 点击数: 更新时间:2018/11/30 8:19:11

作者:磐安县双峰乡中心小学陈琳

 

《爱弥儿》是法国让·雅克·卢梭著有的一本小说体的教育著作。我所读的版本为由彭正梅翻译、上海人民出版社出版的《爱弥儿》。

《爱弥儿》是一本在教育学界影响甚广的教育论著。这本书描述的是一个男童从幼年到成年的成长历程,在其中从理论上提出了非常成熟的教育原理和培养细则。卢梭写这么一本书起初是为了取悦一位关注自己孩子教育的聪慧而贤良的母亲。他在这本书中阐述的观点为“把儿童作为儿童来教育”。在他这本书之前并未有前人关注于儿童教育这个问题。

教育的最高目的在于培养自由人。卢梭作为一个启蒙时期的产儿更是把自由拔高到无以复加的境界,把自由看作是人最本质的力量。他把自由分成三个不断进展的层面:自然自由,社会自由和道德自由。卢梭把人的教育视为一个走向自由的过程,因此在《爱弥儿》中依次论述了与这三个自由分别对应的自然教育、社会教育和公民教育三种教育形式。他的整个教育过程就是广义的自然教育过程。他主张在教育过程中采用分期教育的方法,根据身心的发展历程逐步进行体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。

卢梭狭义的自然教育为012岁时期的教育。这时候的教育则是“自然在说话”,让孩子们亲身接触自然,让他自己从自然中获取经验。当然,这种自然教育的教育场所一定该是很自然的,要确保他周围的一切都适合他看,适合他听。这样的场所只能是远离复杂而充满诱惑的城市。从现在的社会来看,纯自然的教育场所似乎很不现实了。随着城市化程度越来越深,乡村也免不了受城市的毒害。在儿童尚未成熟的心智中,并不能抵御这些不良的诱惑,他们接触着各种各样不应该在他们认知范围出现的事物。例如,现在许多少年儿童越来越迷恋各种电子产品。相信这不是好的教育现象,在良好的自然教育中是不会出现。卢梭认为,在这一阶段要进行的是感性教育而不是理性教育,所有进入人的理性的一切都要通过人的感觉。这思想倒很符合自然规律。我们总是先看到、听到或触摸到再进行思考。这让我联想到爱因斯坦的一句名言:“My primary process of perceiving is muscular and visual.”意思是他的见解是图像和感觉的结合,对他而言,思想的基础不仅要看,也要“摸”。研究亦表明,在爱因斯坦的感觉和运动皮层有区域异化现象,这一区域通常负责处理从面部和喉舌传来的信息。卢梭是第一个在教育史上提出“儿童”这一概念的教育家。他把儿童放在了它应该所处的位置。我很赞同他反对“为了所谓遥远的将来的幸福,而牺牲当下的快乐。”不仅是卢梭所处的时代,而且现在也有在强调“教育为未来的生活做准备”。一个人处在什么年龄阶段就决定了他应该在这阶段做什么事,这是自然不可抗拒的规则。我认为给儿童最好的礼物就是给他一个美好的童年。童年的质量在他一生的幸福中起着至关重要的作用。在这竞争日益激烈的社会,做家长的都开始按捺不住,想着各种教育模式让自己家的孩子不要“输在起跑线上”。这就出现了各种“狼爸”、“虎妈”、“鹰爸”式教育。在孩子童年时期就对孩子各种约束管教,让孩子学习各种在他这年龄段并不需要的技能。在社会上对这类教育也争议颇多。

卢梭认为在狭义的自然教育阶段不能进行道德教育亦或知识教育,即只能进行自我教育。那么他就对“人性本善”有了大胆的假设。在无其他非自然因素的干涉下,人的心性是朝着“善”发展的。只有在这条件下,自然教育才会是有成果的。但问题是,人性本善还是恶。这是个历史悠久的辩题似乎并没有一个很准确的说法。我们就无法保证在无人为干预的情况下,儿童不会自身产生邪恶的思想并根生蒂固。

卢梭在爱弥儿接受自然教育之后,继而对他进行社会教育。人不是孤立的个体,必定是要生活在社会中的。那么,学会和社会相处是一个人的必修课程。卢梭认为,探讨人与人的关系的社会教育年龄应该在1620岁之间的青年期。在我认为,人一出生就处在这个社会中,从他认事开始就在和人打交道。因此他不能只考虑自己,他的世界里还有其他人的存在影响着他,他的一言一行也同样影响着其他人。从这时候他就已经开始也必定开始接受社会教育了。对于道德教育亦是如此。人与人之间的相处需要道德。在他接触社会教育之时,必定要开始接受道德教育。卢梭主张,道德教育要注重道德实践,主张让儿童通过自己的活动去养成美德。他反对用冷冰冰的理性去教诲年轻人。冷冰冰的理性只能影响他们的见解,而不能决定他们的行为。只有他们自己亲身实践,才能领悟其中更深层的内涵,才是他们自己内心的财富。卢梭把宗教教育也归到道德教育中。他认为如果把宗教忘记得一干二净,将会导致忘记做人的义务。宗教教育在道德教育中也是片面的。在中国这个近乎无宗教国度,道德教育也并未沦丧到边缘。在中国可以说,道德教育一直和公民教育或说爱国主义教育结合起来。但在侵略战争时期,在国人无国家无宗教概念的时候,国民的道德教育似乎很失败,在同胞遭侵略者残酷杀害的时候竟能麻木地围观。宗教教育或爱国教育都可以说关乎一个人信仰的问题。只有一个人真正的信仰,才能起到道德教育的作用。但信仰不仅仅局限于这两者,对万事万物都可以有信仰,只要这信仰是向善的就可以起到道德教育的作用,也可以说自我的修养。

在卢梭看来,自然教育和公民教育是对立的,也就是说自然人和公民两者不能同时培养。自然人是公共和共同的,甚至有权放弃他的祖国;公民是个体、家庭和国家的,他必须为一个社会或国家而奋斗。然而真正的公民教育并未在《爱弥儿》中探讨,而是要联系卢梭的其他著作。

卢梭在《爱弥儿》中提出将德、智、体教育截然分开施教,显然是很理想状态下的教育模式,并不适用于一个完整的人的成长教育。在现实社会尤其是现代社会是不可取的。但其中的许多教育细则和教育思想还是我们现代教育的宝贵资源库。我们要做的则是不断地反省、思考和改进。

 

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